功過格淺釋 初指道士逐日登記行為善惡以自勉自省的簿格，及後流行於民間，
泛指用分數來表現行為善惡程度、使行善戒惡得到具體指導的一類善書。
這類善書分別列為功格（善行）和過格（惡行）兩項，並用正負數字標示。
奉行者每夜自省，將每天行為對照相關項目，給各善行打上正分，惡行打上負分，
只記其數，不記其事，分別記入功格或過格。月底作一小計，每月一篇，裝訂成本
（見附錄書影一），每月如此進行，年底再將功過加以總計。功過相抵，累積之功
或過，轉入下月或下年，以期勤修不已。
功過格源流與發展
道教記錄功過善惡的作法要從功過思想說起。中國的功過思想起源甚早，《易
經》說：「積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃」。道教和民間信仰認為天地
、灶神、司命等神，監察人的善惡並給予應得的賞罰。後漢的《太平經》有勸人行
善避惡之論，而功過格跟《太平經》的「天券」說法也有關連。晉代葛洪的《抱樸
子》《內篇》卷三《對俗》及卷六《微旨》載有功過思想的豐富資料，《對俗》篇
說要想成天仙，須要積1200善；想成地仙，須要積300善。對善惡功過積累增減以
計算人的禍福壽夭的說法，也見於五代時杜光庭《道門科 范大全集》，是書卷73、
81載有「善惡之二書」、「功過之兩簿」。「格」有規准之意，言行之善惡功過，
成了降福獲咎的依准。這種計算功過的辦法，宋代以後就發展形成功過格一類善書
。因此，功過格可說融合了道教積善銷惡、儒家倫理道德和佛教因果報應三教的理
念。
現存最古的功過格是《太微仙君功過格》，1171年成書（《道藏》洞真部戒律
類收錄），為淨明道道士自記個人善惡的簿冊。《道藏輯要》收《警世功過格》和
《十戒功過格》，是托名呂祖撰述的功過格。後經袁黃(1533-1606)、祩宏──蓮
池大師(1535-1615)等人倡導，十七世紀至十八世紀中葉功過格盛行於世，有多種
功過格編寫而成，不單有道教色彩濃厚的功過格，還有佛教系統的「善過格」（祩
宏──蓮池大師《自知錄 》是代表作）、與民眾道德有關的功過格（如《匯纂功過格
》）。十七世紀以後，不僅道士奉持，士人、崇奉佛教戒律的人及民眾亦漸奉行，
更有特定勸戒對象的《當官功過格》、《童蒙功過格》、《婦女功過格》。清初的
《太微仙君呂純陽祖師功過格》(1734年成書)，香港抱道堂近年仍有重印。（見書
影二） 。
序
予少時見太微仙君功過格，而大悅，旋梓以施。已而出俗行腳，匍匐於參請。暨歸隱深谷，方事禅思，遂無暇及此。今老矣，復得諸亂帙中，悅猶故也。乃稍為刪定，更增其未備，而重梓焉。昔仙君謂凡人宜置籍臥榻，每向晦入息，書其一日功過。積日而月，積月而年。或以功准過，或以過准功，多寡相仇，自知罪福，不必問乎休咎。至矣哉，言乎！先民有雲：人苦不自知。唯知其惡，則懼而戢；知其善，則喜而益自勉；不知則任情肆志，淪胥於禽獸而亦莫覺其禽獸也！茲運心舉筆，靈台難欺，邪正淑慝，炯乎若明鏡之鑒形，不師而嚴，不友而诤，不賞罰而勸懲，不善龜而趨避，不天堂地獄而升沈。馴而致之，其於道也何有。因易其名曰《自知錄》。是錄也，下士得之，行且大笑，莫之能視，奚望其能書；中士得之，必勤而書之；上士得之，但自諸惡不作，眾善奉行，書可也，不書可也。何以故☆善本當行，非徼福故，惡本不當作，非畏罪故。終日止惡，終日修善，外不見善惡相，內不見能止能修之心。福且不受，罪亦性空，則書將安用。矧二部童子，六齋諸天，並世所稱台彭司命、日游夜游、予司奪司、元會節臘等，昭布森列，前我後我，左右我，明目而矚我，正使我不書，彼之書固以密繭絲而析秋毫矣。雖然，天下不皆上士。即皆上士，其自知而不書，不失為君子，不自知而不書，非冥頑不靈，則剛愎自用雲爾。人間顧可無是錄乎☆是放在儒，為四端百行，在釋，為六度萬行，在道，為三千功八百行，皆積善之說也。彼罷緣灰念之輩，以自為則無論矣。如藉口乎善惡都不思量，見有勤而書之者，漫呵曰：惡用是矻矻爾煩心為☆則其失非細。嗟乎！世人夏畦於五欲之場，疲神殚思，終其身不憚煩，而獨煩於就寢之頃，不一整其心慮，亦惑矣。晝勤三省，夜必告天，乃至黑豆白豆，賢智者所不廢也。書之庸何傷！
時萬歷三十二年歲次甲辰清明日沙門祩宏識
序譯
我小時候見到《太微仙君功過格》，就非常喜悅，立即刻板印贈。後來出家，行腳參訪，乃至歸隱無人深谷，專心禅定，就沒有空再印贈此書了。現在，我已經老了，又從亂書叢中看到此書，心中的喜悅與原來一樣。於是就稍加刪除訂正，更增加了一些原來沒有的內容，再次印贈。從前仙君說：“每人都應該放一份在床前，每天晚上睡覺前，自己檢查一天的功過。積日而月，積月而年。或者用功抵過，或者用過抵功，加減消除，自知罪福，不必算卦看相。”這話真是至理名言啊！古人說：“人苦不自知。”要是自己知道某件事情後面的災禍，就會恐懼而自制；知道某件事情後面的福氣，就會歡喜而勉力去做；如果迷迷糊糊不清楚前因後果，就會放縱情欲任憑己見，慢慢地淪落成衣冠禽獸而自己還不發覺！
記錄時，運心舉筆，靈台難欺，是邪是正都不能隱瞞，就好象明鏡照身形。不用老師在跟前而自然覺得嚴厲，不用良朋在身邊而自然呵斥自己的過錯，用不著賞罰就會改惡向善，不用精通占卜吉凶而自然懂得該做什麼不該做什麼，不必親眼見到天堂地獄就會選擇前面的道路。馴而致之，其於道也何有。所以改了名字叫做《自知錄》。
這本自知錄，愚笨的人得到它，就會嘲笑不以為然，看都不會看，還能期望他記錄嗎。資質中等的人得到它，必然勤懇記錄奉行。上等根器的人得到它，自然會諸惡不作，眾善奉行，記錄也行，不記也行。為什麼這麼說呢？上根的人深刻了解，眾生一體，利人之善本當行，不是為了邀福；損人之惡本不當作，不是怕災禍。上根人終日止惡，終日修善，然而外不執著善惡相，內不執著能止能修之心。福氣都不動念，哪裡還有罪的概念呢？又哪裡用得著記錄呢？就算“二部童子、六齋諸天”和世人知道的“台彭司命、日游夜游、予司奪司、元會節臘”等神明，到處森列，前後左右，明目監察於我，就算我不記錄，他們的記錄也會象蠶繭密絲一樣絲毫不錯。話是這麼說，天下卻不全是上根人。就算都是上根，他自己能自我覺察，不記錄也不失為君子。而那些不自知又不記錄的，不是冥頑不靈之輩，就是剛愎自用的人啊。人間難道可以沒有這本自知錄嗎？這本自知錄若在儒家，就是四端百行；在佛教，就是六度萬行；在道教，就是三千功八百行。這些都是積善之說。那些杜絕外緣息滅念頭的自了漢，就不在討論范圍，如果借口“善惡都不思量”，見有勤懇記錄者，毫無根據地就呵斥說：“哪裡用得著這樣瑣碎煩心？”那麼這樣說法為害可真不小。唉！世間的人沉湎於財色名食睡五欲之中，耗時費神，從來不感到絲毫厭煩，而偏偏不能在睡前十幾分鐘，整理思慮，澄清心神，真是迷惑顛倒啊。古人如孔子的弟子曾參一日三省自身“為人謀而不忠乎、言不信乎、傳不習乎”，如趙清獻公和袁了凡等夜裡焚香向天地禀告自己一天的作為，還有龍樹菩薩等用黑豆白豆記錄自己的善惡。這些都是賢智者所不廢棄的。那麼每日記錄善過又有什麼不合適的呢？！
時萬歷三十二（公元1604）年歲次甲辰清明日 沙門祩宏作
善門 忠孝類
☆事父母致敬盡養（一日為一善），守義方之訓不違犯者（一事為一善），父母去世如法資薦（所費百錢為一善），勸化父母以世間善道（一事為十善），勸化父母以出世間大道（一事為二十善）。解：百錢者，以前為銅錢百文准銀十分，當前以元為准，不論物價。
☆事繼母致敬盡養（一日為二善），敬養祖父母（同論）。
☆對國家竭忠效力（一日為一善），開陳善道（利益一人為一善，利益一方為十善，利益天下為五十善，利益天下後世為百善），遵時王之制不違犯者（一事為一善），凡事真實不欺（一事為一善）。
☆敬奉師長（一日為一善），守師良誨（一言為一善）。
☆敬兄愛弟（一事為一善），敬愛異父母兄弟（一事為二善）。
過門 不忠孝類
★事父母失敬失養（一事為一過），違犯義方之訓（一事為一過），父母責怒，生嗔者（為一過），抵觸者（為十過）；父母所愛者故薄之（一事為一過），父母去世後，應資薦不資薦（一度為十過），父母有失，不能善巧勸化（一事為一過）。
★不敬養祖父母繼母（一事為一過）。
★事國家不竭忠盡力（一事為一過），當直言不直言（小事為一過，大事為十過，極大事為百過），違犯時王之制（一事為一過），虛言欺罔（一事為一過）。
★不敬奉師長（一日為一過），不依師良誨（一言為一過），反背（為三十過），（若師不賢而捨之者，非過）。解：反背，如陳相學許行之類（見《孟子》）；不賢而捨，如目連離外道之類（出佛經）。
★兄弟相仇者（一事為二過），欺凌異母所出及庶出者（一事為三過）。
善門 仁慈類
☆救重疾（一人為十善），輕疾（一人為五善），施藥（一服為一善），路遇病人輿歸調養（一人為二十善），（若受賄者非善，受賄者，謂得彼人的財物酬謝）。
☆救死刑（一人為百善），免死刑（一人為八十善），減死刑（一人為四十善），（若受賄徇情者非善），救軍刑、徒刑（一人為四十善），免（一人為三十善），減（一人為十五善），救杖刑（一人為十五善），免（一人為十善），減（一人為五善），救笞刑（一人為五善），免（四善），減（三善）。（以上受賄者非善，偏斷不公者非善）。居家減免奴婢之屬（同論）。解：救，謂非自己主事，用力扶救是也，免，謂自己主事，特與恕免是也。偏斷者，謂非據理詳審，唯任意偏斷，反釋真犯是也。
☆見溺兒者，救免收養（一命為五十善），勸彼人勿溺（一命為三十善），收養無主遺棄嬰孩（一命為二十五善）。
☆凡救人一命（為百善）。
☆不殺降卒，不戮脅從（所活一人為五十善）。
☆救有力報人之畜（一命為二十善），救無力報人之畜（一命為十善），救微畜（一命為一善），救極微畜（十命為一善），（若故謂微命善多，專救微命，不救大命者，非善。若不吝重價而救大命，與救多多微命同論）。解：有力報人，如耕牛乘馬家犬等；無力報人，如豬羊鵝鴨獐鹿等，微命，如魚雀等，極微，如細魚蝦螺乃至蠅蟻蚊虻等。救者，或買或放或禁絕或勸止是也。專救微命不救大命者，是惟貪己福，無慈物心是也。
☆祭祀筵宴，例當殺生，不殺而市買現物（所費百錢為一善），世業看蠶，禁不看者（為五善）。
☆見漁人獵人屠人等，好言勸其改業（為三善），化轉一人（為五十善）。
☆居官禁止屠殺（一日為十善）。
☆耕牛乘馬家犬等，死而埋葬之（大命一命為十善，小命一命為五善），復資薦之（一命為五善）。
☆赈濟鳏、寡、孤、獨、癱、瞽、窮民（百錢為一善），零施（積至百錢為一善，米麥布匹之類同上計錢數論），周給宗族中人、周給患難中人（同論），如上窮民，收歸養膳者（一日為一善）。
☆見人有憂，善為解慰（為一善）。
☆荒年平價粜米（所讓百錢為一善）。
☆濟饑餓人（一食為一善），渴人（十飲為一善），濟寒凍人（暖室一宵為一善，棉衣一件為二善），夜暗施燈（明一人為一善），天雨施雨具（一人為一善）。
☆施禽畜（二食為一善）。
☆饒免債負（百錢為一善），利多年久，彼人哀求度其難取而饒免者（二百錢為一善），（告官，官不為理，不得已而饒免者，非善）。
☆救接人畜助力疲困之苦（一時為一善）。解：救接者，謂或停役或代勞，是也。
☆死不能殓，施與棺木（所費百錢為一善）。
☆葬無主之骨（一人為一善），施地與無墳墓家（葬一人為三十善，若令辦租稅者非善），置義冢（所費百錢為一善）。
☆平治道路險阻泥淖（所費百錢為一善），開掘義井，修建涼亭，造橋梁、渡船等，（俱同論），（若受賄者非善）。
☆居上官慈撫卑職（一人為一善），有過情可矜，保全其職（為十善），（若受賄者非善）。凡在上不凌虐下人者，（同論）。
☆視民如子，惟恐傷之（一事為一善）。
☆善遣妾婢（一人為十善），資發（所費百錢為一善），白還人賣出男女，不取其贖者（原銀百錢為一善），出錢贖男女還人者，（同論）。
過門 不仁慈類
★重病求救不救（一人為二過），小疾（一人為一過），（無財無術而不救者非過）。
★修合毒藥（為五過），欲害人（為十過），害人一命（為百過），不死而病（為五十過），害禽畜（一命為十過），不死而病（為五過）。
★咒禱厭詛（害人一命為百過），不死而病（為五十過）。
★錯斷人死刑成（為八十過），故入（為百過）；錯斷人軍刑、徒刑成（為三十過），故入（為四十過）；錯斷人杖刑成（為八過），故入（為十過）；錯斷人笞刑成（為四過），故入（為五過）；私家治責奴婢僕人之屬者（同論）。解：錯，謂無心；故，謂有心。
★非法用刑（一用為十過），無罪笞人（一下為一過）。
★謀人死刑成（為百過），不成（為五十過），舉意（為十過）；軍刑徒刑成（為四十過），不成（為二十過），舉意（為八過）； 杖刑成（為十過），不成（為八過），舉意（為五過）；笞刑成（為五過），不成（為四過），舉意（為三過）。
★父母溺初生子女（一命為五十過），墮胎（為二十過）。解：上帝垂訓，父母無罪殺兒，是殺天下人民也，故成重過。
★殺降屠城（一命為百過），以平民作俘虜者（一人為五十過），致死（為百過）。
★主事明知冤枉，或拘忌權勢，或執守舊案，不與伸雪者，死刑成（為八十過），軍刑徒刑（為三十過），杖刑（為八過），笞刑成（為四過），若受賄者死刑（為百過），以下（俱同謀人）。諸枉法斷事，隨輕重（亦同謀人）。
★心中暗舉惡意，欲損害人（一人為一過），事成（一人為十過）。
★故殺傷人（一命為百過），傷而不死（為八十過），使人殺者（同論）。
★故殺有力報人之畜（一命為二十過），誤殺（為五過）；故殺無力報人之畜（一命為十過），誤殺（為二過）；故殺微畜（一命為一過），誤殺（十命為一過），故殺極微畜（十命為一過），誤殺（二十命為一過）以上使人殺者（同論），贊助他殺者（同論），逐日飲食殺者（同論），畜養賣與人殺者（同論），妄談禍福，祭禱鬼神殺者（同論），修合藥餌殺（同論），看蠶者與畜養殺（同論）。
★故殺害人之畜（一命為一過），誤殺（十命為一過）。
★見殺不救（隨上所開過減半，無門可救者非過），不可救而不生慈念（為二過）。解：減半者，如殺有力報人之畜二十過，今十過是也，以此類推。
★耕牛乘馬家犬等，老病死而賣其肉者（大命為十過，小命為五過）。
★時當禁屠故殺者（隨上所開過，加一倍），私買者（同論），居上位反為民開殺端者（同論）。解：加一倍者，如殺有力報人之畜二十過，今四十過是也，以此類推。
★非法烹炮生物，使受極苦者（一命為二十過）。解：如活烹鱉蟹火逼羊羔之類是也。
★放鷹走狗釣魚射鳥等，傷而不死（一物為五過），致死（與前故殺諸畜同論），發蟄驚棲填穴覆巢破卵傷胎者（同論），（發蟄等，因作善事誤傷非過）。解：作善誤傷，如修橋砌路建寺造塔，種種善事，本出好心，故不為過，然須忏悔資薦。
★籠系禽畜（一日為一過），見人畜死，不起慈心（為一過）。
★見鳏寡孤獨窮民饑渴寒凍等不救濟（一人為一過），（無財者非過）。
★欺弄損害盲人、聾人、病人、愚人、老人、小兒者（一人為十過）。
★見人有憂，不為解釋（為一過），反生暢快（為二過），更增其憂（為五過），見人失名失利，心生歡喜（為二過），見人富貴，願他貧賤（為五過）。
★荒年囤米不發，坐索高價者（為五十過），遏籴者（亦同此論）。
★逼取貧民債負，使受鞭撲罪名（為五過），借人財物不還（百錢為一過）。
★役使人畜，至力竭疲乏，不矜其苦而強役者（一時為十過），加之鞭笞者（一杖為一過）。
★放火燒人廬捨山林者（為五十過），因而害人（一命為五十過），害畜（如前殺畜同論），本意欲害人命者（一命為百過）。
★掘人冢棄人骨殖者（一冢為五十過），平人冢（一冢為十過），（太古無骨殖者非過）。
★依勢白占人田地房屋等（所值百錢為十過），賤價強買（百錢為一過）。
★損壞道路，使人畜艱於行履（一日為五過），損壞義井涼亭橋梁渡船等（俱同論）。
★居上官輕壞卑職前程（一人為三十過），枉法壞之者（為五十過），凡居上凌虐下人者（同論）。
★幽系婢妾（一人為一過），謀人妻女（一人為五十過）。
善門 三寶功德類
☆造三寶尊像（所費百錢為一善），諸天先聖治世正神賢人君子等像（所費二百錢為一善），重修者（同論）。解：諸天，謂欲、色、無色三界梵王帝釋等及道教天尊真人神君等，先聖，謂堯舜周孔等，正神，謂岳渎城隍等，賢人君子，謂忠臣孝子義夫節婦等。
☆刊刻大乘經、律、論（所費百錢為一善），二乘及人天因果（所費二百錢為一善），（若受賄者非善），印施流通者（同論）。解：賄，謂取價貨賣等。人天，謂佛菩薩所說五戒十善及世間正法、六經論孟先聖先賢嘉言善行等。
☆建立三寶寺院庵觀及床座供器等（所費百錢為一善），施地與三寶（所值百錢為一善），護持常住不使廢壞者（同論），建立諸天正神聖賢等廟宇（所費百錢為一善，用葷血祭祀者非善）。
☆施香燈燭油燈物供養三寶（所費百錢為一善）。
☆受菩薩大戒（為四十善），小乘戒（為三十善），十戒（為二十善），五戒（為十善）。
☆注釋正法大乘經律論（一卷為五十善），卷數雖多（止千五百善），二乘及人天因果（一卷為一善），卷多（止三百善），（若僻任臆見者非善）。
☆自己著述編輯出世正法文字（一卷為二十五善），卷多（止五百善），人天因果（一卷為十善），卷多（止百善），（若談說無益者非善）。
☆見偽造經勸人莫學者（為一善）。
☆為君王父母親友知識法界眾生誦經（一卷為二善），佛號（千聲為二善），禮忏（百拜為二善），（若受賄者非善），為自己（經一卷佛千聲忏百拜俱一善）。
☆為君父乃至法界眾生施食一壇（所費百錢為一善），登壇施法者（一度為三善），（若受賄者非善），為世間災難作保禳道場（所費百錢為一善），（若受賄者非善）。
☆講演大乘經律論（在席五人為一善），人數雖多（止百善），二乘及人天因果（在席十人為一善），人多（止八十善），（若受賄者非善，圖名者非善，講演虛玄外道無益於人者非善）。
☆禮拜大乘經典（五十拜為一善）。
☆講演正法處，至心往聽（一席為一善）。
☆飯僧，因其來乞而與者（三僧為一善），延請至家者（二人為一善），送供到寺者（一僧為一善），若盡誠盡敬者（一僧為五善），（再三苦求而後與者非善）。
☆飯僧不拒乞人，平等與食者（二人為一善）。
☆護持僧眾（一人為一善），（所護匪人者非善）。
☆度大德賢弟子（一人為五十善），明義守行弟子（一人為十善），但明義、但守行弟子（一人為五善），（若泛濫度者非善）解：大德賢弟子，謂能續佛慧命，普利人天者是也。但者，明義守行各止得其一也。
過門 三寶罪業類
★廢壞三寶尊像（所值百錢為二過），廢壞諸天治世正神賢人君子等像（所值百錢為一過），（葷血邪神惑世者非過）。
★以言謗斥佛菩薩羅漢（一言為五過），謗斥諸天正神聖賢（一言為一過），（斥邪救迷，出言真誠者非過）。
★禮佛失時（為一過，因病因正事非過），葷、辛、酒、肉、觸欲、失時（為五過），六齋日犯者（加一倍論）。
★毀壞三寶殿堂床座諸供器等（所值百錢為一過），誘他人使之毀壞者（同論），見毀壞不谏勸（為五過），反助成（為十過），諸天正神聖賢等廟宇（所值二百錢為一過），（葷血淫祠惑世者非過）。解：誘，謂他本無心，我教彼為之，助，謂他先欲毀，我從旁贊之。
★占三寶地（所值百錢為一過），占屋宇等（同論）。
★新立葷血祭祀神祠（一所為五十過），神像一軀（為十過），重修者（祠像各減半論）。
★毀壞出世正法經典（所值百錢為二過），二乘人天因果（所值百錢為一過）。
★謗讪出世正法經典（一言為十過），人天因果（一言為五過）。
★吝法不教（為十過，因彼不足教者非過），阻隔善法，不使流通（為十過），（屬於邪見謬說者非過，雖屬善法時當韬晦，順時休止者非過）。
★無故殿上行，塔上登者（為五過），殿塔上葷酒污穢者（為十過）。解：故，謂燒香、掃地、禮佛、誦經等。
★誦經差一字（為一過），漏一字（為一過），心中雜想（為五過），想惡事（為十過），外語雜事（為五過），語善事（為一過），起身迎待賓客（為二過，王臣來者非過），不依式苟且誦（為五過），誦時發嗔（為十過），罵人（為二十過），打人（為三十過），寫疏差漏者（同論）。
★以外道邪法授弟子者（一人為二十過）。
★著撰偽經（一卷為十過）。
★講演邪法惑眾（在席一人為一過），往彼聽受（一席為一過）。
★講演正法任己僻見違經旨背先賢者（在席五人為一過）。
★著撰脂粉詞章傳記等（一篇為一過），傳布一人（為二過），自己記誦（一篇為一過）。解：一篇，謂詩一首、文一段、戲一出之類。
★傳人厭魅墮胎種種惡方（一方為二十過）。
★僧人乞食不與（一人為一過），非僧人乞食不與（二人為一過），（無而不與者非過），不與而反加斥辱者（為三過），僧不飯僧而拒絕者（一僧為二過）。解：上謂俗不齋僧，其過猶輕，下謂僧不齋僧，其過尤重。
★畜養惡弟子不遣去者（一人為五十過），弟子有過不訓誨，小事（一事為一過），大事（一事為十過）。
沒有留言:
張貼留言